Sejarah Penubuhan

Darul Ehsan, Majlis Ilmu Pelajar Irbid

دار الإحسان،لمجالس العلم،للطلبة الماليزيين في إربد.

Sejarah Penubuhan

Ditubuhkan secara rasmi pada hari Isnin 25/2/2013. Sebelum itu, kelas telah pun berjalan tetapi diadakan secara kecil-kecilan. Penubuhan Darul Ehsan telah diasaskan oleh beberapa orang pelajar Malaysia yang menetap di Irbid dan telah dirasmikan oleh Syeikh Ismail Al-Kurdi hafizahullah.

Objektif Penubuhan

(1) Melahirkan penuntut yang mahir dalam menyampaikan ilmu. (2) Melahirkan individu Muslim yang cemerlang fikrah, sahsiah dan peribadi. (3) Mengaplikasikan manhaj Nubuwwah dalam segenap aspek kehidupan ukhrawi dan duniawi. (4) Merapatkan ukhuwah di antara pelajar Malaysia dan orang-orang Arab.

Misi

(1) Meningkatkan tahap penguasaan pelajaran dalam pelbagai lapangan ilmu. (2) Mengutamakan kaedah bertalaqi ilmu agama bersumberkan teks-teks klasik (turath). (3) Menyebarkan kajian perbahasan ilmiah melalui media massa. (Facebook / Youtube) (4) Menghidupkan budaya ilmu. (5) Meningkatkan kesedaran masyarakat akan kepentingan hidup dalam suasana ilmu. (6) Menjadikan Al-Quran dan As-Sunnah sebagai tunggak asas bagi penyebaran ilmu, dan menjadikan kitab-kitab turath sebagai sandaran dan rujukan.

Visi

(1) Penuntut memiliki keperibadian dan keilmuan yang utuh serta terkehadapan dalam tiga bidang utama, iaitu Ilmu, Suluk dan Dakwah.

PERBAHASAN BERKENAAN HADIS JARIYAH (الله في السماء)

Perbahasan ini berkisar tentang beberapa point seperti di bawah :
1- Matan hadis jariah secara lengkap berserta sanad.
2- Pembongkaran bahawa hadis ini mudtharib .
3- Kata-kata ulama berkenaan tentang hadis ini.
4- Adakah boleh guna hadis ahad dalam aqidah?
5- Larangan menggunakan ayat alquran atau hadis pada zahirnya, yang memberi keraguan dan tasybih pada Allah SWT.

1- Matan hadis jariah secara lengkap berserta sanad

.

أخرج مسلم في صحيحه [1]قال :حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ - وَتَقَارَبَا فِى لَفْظِ الْحَدِيثِ - قَالاَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ حَجَّاجٍ الصَّوَّافِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِى كَثِيرٍ عَنْ هِلاَلِ بْنِ أَبِى مَيْمُونَةَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِىِّ قَالَ بَيْنَا أَنَا أُصَلِّى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذْ عَطَسَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ فَقُلْتُ يَرْحَمُكَ اللَّهُ. فَرَمَانِى الْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ فَقُلْتُ وَاثُكْلَ أُمِّيَاهْ مَا شَأْنُكُمْ تَنْظُرُونَ إِلَىَّ. فَجَعَلُوا يَضْرِبُونَ بِأَيْدِيهِمْ عَلَى أَفْخَاذِهِمْ فَلَمَّا رَأَيْتُهُمْ يُصَمِّتُونَنِى لَكِنِّى سَكَتُّ فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَبِأَبِى هُوَ وَأُمِّى مَا رَأَيْتُ مُعَلِّمًا قَبْلَهُ وَلاَ بَعْدَهُ أَحْسَنَ تَعْلِيمًا مِنْهُ فَوَاللَّهِ مَا كَهَرَنِى وَلاَ ضَرَبَنِى وَلاَ شَتَمَنِى قَالَ « إِنَّ هَذِهِ الصَّلاَةَ لاَ يَصْلُحُ فِيهَا شَىْءٌ مِنْ كَلاَمِ النَّاسِ إِنَّمَا هُوَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ ». أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّى حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ وَقَدْ جَاءَ اللَّهُ بِالإِسْلاَمِ وَإِنَّ مِنَّا رِجَالاً يَأْتُونَ الْكُهَّانَ. قَالَ « فَلاَ تَأْتِهِمْ ». قَالَ وَمِنَّا رِجَالٌ يَتَطَيَّرُونَ.

قَالَ « ذَاكَ شَىْءٌ يَجِدُونَهُ فِى صُدُورِهِمْ فَلاَ يَصُدَّنَّهُمْ ». قَالَ ابْنُ الصَّبَّاحِ « فَلاَ يَصُدَّنَّكُمْ ». قَالَ قُلْتُ وَمِنَّا رِجَالٌ يَخُطُّونَ. قَالَ « كَانَ نَبِىٌّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ يَخُطُّ فَمَنْ وَافَقَ خَطَّهُ فَذَاكَ ». قَالَ وَكَانَتْ لِى جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا لِى قِبَلَ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ فَاطَّلَعْتُ ذَاتَ يَوْمٍ فَإِذَا الذِّيبُ قَدْ ذَهَبَ بِشَاةٍ مِنْ غَنَمِهَا وَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِى آدَمَ آسَفُ كَمَا يَأْسَفُونَ لَكِنِّى صَكَكْتُهَا صَكَّةً فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَعَظَّمَ ذَلِكَ عَلَىَّ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلاَ أُعْتِقُهَا قَالَ « ائْتِنِى بِهَا ». فَأَتَيْتُهُ بِهَا فَقَالَ لَهَا « أَيْنَ اللَّهُ ». قَالَتْ فِى السَّمَاءِ.

قَالَ « مَنْ أَنَا ». قَالَتْ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ. قَالَ « أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْم

Maksudnya (terus kepada matan hadis) : Daripada Muawiyah bin Alhakam Assulami berkata : Ketika mana saya sedang solat bersama Rasulullah SAW , ada seorang lelaki bersin , kemudian saya berkata padanya (يرحمك الله) , tiba-tiba sahaja semua orang yang solat di situ melihat saya, saya berasa kehairanan lalu berkata : apa yang menyebabkan kalian memandangkan saya sedemikian.? Kemudian mereka menepuk tangan pada peha-peha mereka (sebagai tanda isyarat menyuruh saya diam) , selepas itu saya pun diam.

Setelah Rasulullah SAW usai solat , sesungguhnya baginda seakan-akan ayah dan ibu saya , saya tidak pernah melihat pendidik sebelumnya atau selepasnya yang lebih baik didikannya daripada Rasulillah SAW [ MARI BERSELAWAT KE ATAS NABI SAW] . Demi Allah , Baginda tidak pernah memarahi saya, memukul saya, mencerca saya tapi Nabi SAW bersabda : “ Sesungguhnya di dalam solat tidak boleh di dalamnya terdapat percakapan manusia(perbualan) , hanya terdapat tasbih , takbir dan bacaan alquran”.

Saya berkata kepada Rasulullah SAW : saya baru masuk islam , telah datang Islam kepada saya , sebahagian daripada kami pergi kepada pendeta-pendeta (tukang ramal). Maka Rasulullah berkata : Jangan kamu pergi kepada mereka. Sebahagian daripada kami menilik nasib meramal keburukan , Rasulullah SAW bersabda : benda ini , mereka sendiri yang mendapatinya di dalam dada mereka , sesungguhnya ramalan itu tidak dapat mencegah apa-apa kekeburukan pun.

Sebahagian daripada kami sentiasa merencana (memberi garis panduan) . Rasulullah SAW bersabda : para nabi juga merencana , sesiapa yang melalui rencana para anbiyak maka dia selamat.

Saya berkata : saya ada budak perempuan (hamba) sedang mengembala kambing-kambing milik saya berdekatan uhud dan jawwaniyah , pada satu hari saya ingin menjenguk kambing-kambing  , apabila saya sedang menjenguk keadaan kambing-kambing  , ada seekor musang telah melarikan seekor daripada kambing-kambing saya. Saya berasa berduka cita lalu saya mengurung/mengikat budak perempuan itu atas kecuaiannya.

Kemudian aku mendatangi Rasulullah SAW bertanyakan tindakan aku : adakah saya perlu membebaskannya ?  , Nabi SAW menjawab : bawakanlah dia kepada saya .  Kemudian aku bawakannya kepada baginda SAW, baginda bertanya kepadanya : DIMANAKAH ALLAH ? , budak perempuan itu menjawab : ALLAH DI LANGIT . Baginda bertanya lagi : Siapakah saya ? budak perempuan itu menjawab : Kamu pesuruh Allah . Baginda bersabda : Bebaskannya sesungguhnya dia seorang mukmin.

2- Penbongkaran bahawa hadis ini mudtharib (dhaif)

Sebelum dibongkarkan bahawa hadis ini mudtharib , perlu dijelaskan akan maksud “mudtharib”.

يقول الإمام النووي :" هو الذي يروي على أوجه مختلفة متقاربة ، فان رجحت احدى الروايتين بحفظ راويها ، أو كثرة صحبته المروي عنه ، أو غير ذلك : فالحكم للراجحة ، ولا يكون مضطربا والاضطراب يوجب ضعف الحديث لإشعاره بعد الضبط ، ويقع في الاسناد تارة ، وفي المتن أخرى ، وفيهما من راو أو جماعة."[2]

Maksudnya : Berkata Imam Nawawi :” iaitu hadis yang diriwayatkan dengan banyak keadaan yang berbeza dengan perbezaan yang hampir sama , sekiranya dirajihkan salah satu daripada 2 riwayat dengan keadaan  hafalan perawi atau persahabatan yang lama dengan orang yang diambil riwayat hadis daripadanya, atau selainnya , maka hukumnya (yang perlu diambil) ialah  pada hadis yang rajih (dengan sebab-sebab demikian) ,maka hadis tidaklah jadi mudhtharib .

Hadis yang mudtharib menyebabkan hadis itu menjadi dhoif , sebab dianggarkan sesuatu hadis itu dengan kurang penelitian , kadang-kadang berlaku pada rangkaian para perawi, kadang-kadang berlaku pada matan, sama ada pada daripada seorang perawi atau daripada ramai perawi.”

Jadi , maksud mudtharib di sini ialah hadis yang mempunyai keraguan atau sedikit perbezaan dengan hadis-hadis lain sama ada dari perawi sendiri atau perawi lain dalam memberikan lafaz sabdaan nabi SAW. Selepas ini , kita akan lihat bentuk perbezaan dan keraguan yang ada pada hadis ini, insya-Allah.

# Terdapat perbezaan lafaz hadis di dalam 2 riwayat yang diriwayatkan oleh Muawiyah Bin Alhakam sendiri !?!?

- Riwayat pertama oleh Muawiyah bin Alhakam seperti di dalam sohih muslim seperti di atas, dengan lafaz  (أين الله)

- Riwayat kedua oleh Muawiyah juga tanpa lafaz (أين الله ), Rasulullah SAW hanya memberi isyarat dengan menunjukkan jarinya ke langit  itu seakan-akan menanyakan sesuatu. Hadisnya seperti berikut :

"من طريق سعيد بن زيد أخبرنا توبة العنبري حدثني عطاء ابن يسار حدثني صاحب الجارية نفسه (أي معاوية بن الحكم) قال : كانت لي جارية ترعى الحديث . وفيه مد النبي صلى الله عليه وسلم يده اليها ، وأشار اليها مستفهما : من في السماء ؟ قالت الله ...الخ"[3]

Isnad hadis ini adalah martabat hasan .[4]  

Sebahagian hamba Allah mendhaifkan hadis ini sebab terdapat perawi bernama (سعيد بن زيد), sebenarnya perawi ini thiqah , beliau juga di antara perawi-perawi muslim.

Imam Bukhari dan Imam Addarimi berkata tentangnya : (صدوق حافظ)

Lihat, terdapat perbezaan diantara riwayat pertama dengan riwayat kedua dari perawi yang sama. Pada riwayat kedua, Nabi SAW tidak pun bertanya (أين الله), Doktor Umar Abdullah Kamil berkata : 'Bahkan Nabi SAW pun tidak bertanya (من في السماء)', hanya memberi isyarat seakan-akan menanyakan sesuatu , maka terus dijawab oleh budak perempuan tersebut.

Jadi, bagaimana hendak difahami daripada isyarat Nabi SAW itu dengan mengatakan Allah berada di langit. Mungkin boleh difahami dengan “Siapakah yang Maha Esa?”atau “Siapakah pemilik tempat turunnya wahyu/ tempat tawajuh ketika berdoa?” (kerana langit tempat tawajuh ketika berdoa sebagaimana Kaabah tempat tawajuh ketika solat ). [5]

# Terdapat perbezaan lafaz pada riwayat-riwayat lain yang diriwayatkan selain Muawiyah bin Alhakam dalam kisah yang sama.

- Riwayat yang pertama dari Musannaf Abdul Razak :

عن بن جريج قال أخبرني عطاء أن رجلا كانت له جارية في غنم ترعاها وكانت شاة صفي يعني غزيرة في غنمه تلك فأراد أن يعطيها نبي الله صلى الله عليه و سلم فجاء السبع فانتزع ضرعها فغضب الرجل فصك وجه جاريته فجاء نبي الله صلى الله عليه و سلم فذكر ذلك له وذكر أنها كانت عليه رقبة مؤمنة وافية قد هم أن يجعلها إياها حين صكها فقال له النبي صلى الله عليه و سلم ايتني بها فسألها النبي صلى الله عليه و سلم أتشهدين أن لا إله إلا الله قالت نعم وأن محمدا عبد الله ورسوله قالت نعم وأن الموت والبعث حق قالت نعم وأن الجنة والنار حق قالت نعم فلما فرغ قال أعتق أو أمسك[6]

* Tidak perlu diterjemahkan kesemuanya, cuma diambil mana yang penting berkaitan tentang tajuk perbahasan.

Menurut hadis ini, lafaz yang digunakan oleh Rasulullah SAW ialah (أتشهدين أن لا اله الا الله ), iaitu bermaksud “adakah kamu bersaksi bahawa tiada tuhan selain Allah?” .

Sanad hadis ini adalah sohih.

- Riwayat kedua di dalam kitab Almuwatto’ Imam Malik dan Assunan Alkubra dari Alhafiz Albaihaqi.

عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِجَارِيَةٍ لَهُ سَوْدَاءَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ عَلَىَّ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً فَإِنْ كُنْتَ تَرَاهَا مُؤْمِنَةً أُعْتِقُهَا. فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « أَتَشْهَدِينَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ». قَالَتْ نَعَمْ. قَالَ « أَتَشْهَدِينَ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ قَالَتْ نَعَمْ. قَالَ « أَتُوقِنِينَ بِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ ». قَالَتْ نَعَمْ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « أَعْتِقْهَا ».[7]

Isnad pada hadis ini sangat tinggi, kebanyakan hadis-hadis di dalam kitab muwatto’ adalah sahih. Kebanyakan para ulamak mengatakan bahawa : Kitab Muwatto’ adalah kitab hadis sohih selepas alquranulkareem, yang paling awal dibukukan sebelum wujud kitab sohih albukhori, wallahua’lam.

Berkata Ibnu Kathir dalam tafsirnya berkata mengenai hadis ini :

 (اسناد صحيح وجهالة الصحابي لا تضره )[8]

Maksudnya : Isnad hadis ini sohih dan ketidakketahuan seorang sahabat tidak menjejaskannya.

Berkata Ibn Abd Albar di dalam Tamhid [9]:

(وان كان ظاهره الانقطاع في رواية مالك فإنه محمول على الاتصال للقاء عبيد الله جماعة من الصحابة)

Maksudnya : Walaupun pada zahirnya dilihat rangkaian perawi seakan-akan terputus di dala riwayat Imam Malik , maka sesungguhnya dia diambil sebagai bersambung sebab Ubaidillah berjumpa dengan jemaah dari kalangan para sahabat nabi SAW.

- Riwayat ketiga dari Sunan Addarimi [10]:

أخبرنا أبو الوليد الطيالسي ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن الشريد قال : أتيت النبي صلى الله عليه و سلم فقلت إن على أمي رقبة وإن عندي جارية سوداء نويبية أفتجزىء عنها قال ادع بها فقال أتشهدين أن لا إله إلا الله قالت نعم قال اعتقها فإنها مؤمنة

قال حسين سليم أسد : إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو

Hadis ini isnadnya adalah hasan.

 - Riwayat keempat , yang diriwayatkan oleh Albazzar[11] dan Attabrani[12] :

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَجُلا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ: إِنَّ عَلَيَّ رَقَبَةً وَعِنْدِي جَارِيَةٌ سَوْدَاءُ أَعْجَمِيَّةٌ , فَقَالَ: ائْتِنِي بِهَا , فَقَالَ:أَتَشْهَدِينَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ؟قَالَتْ: نَعَمْ , قَالَ:أَتَشْهَدِينَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؟قَالَتْ: نَعَمْ , قَالَ:أَعْتِقْهَا.

Berkata Alhafiz alhaithami berkenaan pada sanad hadis ini :

(فيه محمد بن أبي ليلى وهو سيئ الحفظ وقد وثق)

Maksudnya : Di dalam sanad hadis ini terdapat Muhammad Bin Abi Laila , dia adalah lemah dalam penghafalan , sesungguhnya dia telah dithiqohkan (dikuatkan, maknanya dipercayai hadisnya).

Kesimpulannya, hadis jariyah di dalam sohih muslim adalah mudtarib menurut takrif di sisi Imam Nawawi yang telah diberikan di atas, maka hadis itu telah menjadi dhoif, tidak boleh berhujah dengannya.

Hal ini disebabkan kerana , lafaz hadis ini (أين الله) tidak terdapat pada riwayat-riwayat lain dan perawi-perawi lain dalam kisah ini , hanya daripada Muawiyah bin Alhakam sahaja. Ianya adalah datang daripada Muawiyah bin alhakam sendiri dalam ingin mentafsirkan sabdaan nabi tetapi beliau tersilap memberi pentafsiran . Tambahan lagi , Muawiyah bin Alhakam bukan dalam kalangan ulama sahabat bahkan bukan dari fuqahak mereka.

3- Kata-kata ulama berkenaan tentang hadis ini

- Alimam Alhafiz Albaihaqi :

Beliau berkata di dalam kitabnya (الأسماء والصفات) :

وهذا صحيح قد أخرجه مسلم مقطعا من حديث الأوزعي وحجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير دون قصة الجارية ، وأظنه إنما تركها من الحديث لاختلاف الرواة في لفظه ، وقد ذكرت في كتاب" الظهار من السنن " مخالفة من خالف معاوية بن الحكم في لفظ الحديث. [13]

Maksudnya : Ini betul , sesungguhnya Imam Muslim telah mengeluarkan hadis secara berasingan daripada hadis Alauzai’ dan hadis Hajjaj assawwaf daripada yahya ibn kathir tanpa disebutkan kisah jariyah. Saya menyangka bahawa  Imam Muslim meninggalkan kisah ini disebabkan perbezaan lafaz daripada kalangan perawi-perawi. Saya telah menyebutkan hadis-hadis yang berbeza dengan hadis Muawiyah bin Alhakam di dalam lafaz hadis di dalam kitab (الظهار من السنن).

Imam Baihaqi dengan jelas mengatakan Hadis Jariyah (أين الله ) tidak terdapat di dalam sahih muslim  , ia adalah tokok tambah daripada tangan-tangan orang tidak bertanggungjawab yang ingin memusnahkan agama islam.

Untuk menguatkan lagi apa yang dikatakan oleh Imam Baihaqi, hadis jariyah ini juga tidak disebutkan oleh Imam Muslim di dalam (كتاب العتق) dan (كتاب الأيمان والنذور )  yang mana kedua-dua ini di antara bab yang bertepatan dengan kisah aljariyah.

Imam Baihaqi juga menyebutkan hadis ini mudtharib dengan wujud perbezaan lafaz dalam kalangan perawi.

- Alimam Alhafiz Albazzar , beliau berkata di dalam musnadnya [14] setelah meriwayatkan hadis ini daripada salah satu jalan daripada jalan-jalan hadis ini :

وهذا قد روي نحوه بألفاظ مختلفة

“Dan ini sesungguhnya telah diriwayatkan sepertinya (kisah yang sama) dengan lafaz-lafaz yang berbeza.”

- Syeikhul Islam Alimam Alhafiz Ibnu Hajar Alasqalani :

وفي اللفظ مخالفة كثيرة[15]

“dan pada lafaz (أين الله ) terdapat percanggahan yang banyak”

Alhafiz Ibnu Hajar Asqalani telah jelas melarang umat islam beri’tiqod keberadaan Allah SWT , apatah lagi bertanyakan keberadaanNya. Berkata Alimam di dalam Fathul Bari [16] :

 (فإن ادراك العقول لأسرار الربوبية قاصر ،فلا يتوجه على حكمه لم ولا كيف ، كما لا يتوجه عليه في وجوده أين وحيث...)

Maka sekiranya pemikiran akal itu terbatas untuk mengetahui rahsia-rahsia ketuhanan Allah SWT, maka tidak perlulah dihukum padaNya dengan ‘kenapa’ dan ‘bagaimana’ , begitu juga  tidak ditujukan padaNya akan kewujudannya dengan ‘di mana’ dan ‘darimana’ .

Kesimpulannya, siapakah kita yang ingin mensahihkan hadis ini sedangkan hadis ini mudtharib lagi dhaif di sisi ulama-ulama huffaz…?

4- Adakah boleh guna hadis ahad dalam aqidah?

Hadis ahad ialah hadis yang tidak sampai martabat mutawatir yang membawa kepada qatie’ (iaitu tidak boleh disangkal kewujudan hadis tersebut).

Hadis Ahad memberi makna (ظن) manakala hadis mutawatir memberi makna (قطعي) di sisi ulama usul.

Maksud (ظن) ialah setiap perkara yang mempunyai kemungkinan yang banyak kepada betul, tetapi sedikit kemungkinan kepada kesalahan.

Hadis ahad , kadang-kadang diriwayatkan hanya dengan satu jalan atau 2 atau 3 atau kurang daripada 9 jalan periwayatan. Manakala hadis mutawatir diriwayatkan dengan 10 atau lebih jalan periwayatan, maka di sini tidak ada kemungkinan kepada tidak thabit.

Di dalam bab aqidah, tidak boleh menggunakan hadis ahad untuk mengithbatkan sesuatu perkara yang diimani , tambahan lagi hadis yang diragui kewujudannya di dalam Sahih Muslim seperti hadis jariyah (أين الله).

Berkata Alimam Alhafiz Annawawi dalam syarahnya bagi kitab sahih muslim[17] :

وذهب بعض المحدثين إلى أن الآحاد التي في صحيح البخاري أو صحيح مسلم تفيد العلم دون غيرها من الآحاد وقد قدمنا هذا       القول وإبطاله في الفصول ...

[ثم قال بعد أسطر]

وأما من قال : يوجب العلم –خبر الواحد- فهو مكابر للحس[18] ، وكيف يحصل العلم واحتمال الغلط والوهم والكذب وكذلك متطرق إليه؟! والله أعلم اه.

“Sebahagian para muhaddith beranggapan bahawa hadis-hadis ahad di dalam bukhari dan muslim itu memberi makna ilmu (qatie boleh diambil untuk istidlal dalam aqidah) berbeza dengan hadith-hadith ahad di dalam kitab-kitab sunan lain, saya sudah kemukakan pendapat ini dan saya telah menyatakan pendapat ini adalah  batil (salah) di dalam “فصول”.

[Kemudian Imam Nawawi berkata lagi selang beberapa baris]

Adapaun mereka yang mengatakan bahawa hadis-hadis ahad wajib memberi makna ilmu (qatie boleh diambil untuk istidlal dalam aqidah) maka ia berlawanan dengan pancaindera, bagaimana hadis ahad didapati ilmu daripadanya sedangkan ia membawa kepada ada kemungkinan salah, ragu-ragu, dan dusta .!?!

Kesimpulannya, selagi mana sesuatu nas atau hadis yang membawa makna (ظن) atau mempunyai kemungkinan salah dari segi makna atau faham nas , selagi itulah nas itu tidak boleh dijadikan bahan istidlal dalam aqidah, Inikan pula hadis jariyah !! tidak tahu betul ke tidak kewujudannya dalam sohih muslim?!?! , sehingga sebahagian daripada mereka menjadikannya asas-asas dalam aqidah islam… bermakna sesiapa yang tidak beriman Allah di langit maka telah jatuh kafir…waliyazubillah.

5- Larangan menggunakan ayat alquran atau hadis pada zahirnya, yang memberi keraguan dan tasybih pada Allah SWT

Telah sepakat para ulama salaf dan khalaf bahawa tidak difahami ayat-ayat mutasyabihat pada zahirnya khususnya ayat yang yang boleh difahami bahawa Allah di langit.

- Telah berkata Qadhi I’yadh , Imam Nawawi menaqalkan kalamnya di dalam Syarah Sohih Muslim[19] :

لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقوله تعالى : (ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ) ونحوه ليست على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم.  [20]

Telah sepakat semua umat islam (ijmak) , fuqahak mereka, muhaddith mereka , mutakalim mereka, nazzhar mereka , muqallid mereka bahawa ayat-ayat yang zahir dengan menyebutkan Allah di langit atau sepertinya tidak difahami pada zahirnya bahkan ditakwil di sisi mereka.

Lihat , telah berlaku ijmak umat islam di sini, sesiapa yang melanggari ijmak boleh membawa kepada kekufuran.

Ada banyak lagi teks-teks klasik belum saya kemukakan dalam bab ini, cukuplah saya menyatakan bahawa telah berlaku ijmak umat islam bahawa ayat-ayat mutasyabihat tidak boleh difahami secara zahir.

Wallahutaa’la a’lam

Rujukan :

1-      العلو للعلي الغفار للإمام الذهبي

2-      كلمة هادئة في حديث الجارية لدكتور عمر عبدالله كامل

3-      تيسير مصطلح الحديث لدكتور محمود الطحان

4-      الميسر لفهم معاني السلم للعلامة المتكلم الشيخ سعيد فودة حفظه الله تعالى

5-      صحيح مسلم مع شرحه للنووي

6-      مصنف عبد الرزاق

7-      سنن الدارمي

8-      التلخيص الحبير لشيخ المحدثين ابن حجر العسقلاني

9-      كشف الأستار للبزار

10-   السنن الكبرى للبيهقي

11-   المعجم الكبير للطبراني

12-   الموطأ للإمام مالك امام دار الهجرة

13-   الاقتصاد في الاعتقاد لحجة الاسلام الإمام الغزالي

14-   تدريب الراوي في شرح تقريب النووي لخاتمة الحفاظ جلال الدين السيوطي

---

[1] كتاب الصلاة ، باب تحريم الكلام في الصلاة ، حديث 537

[2] (تدريب الراوي في شرح تقريب النووي ) للسيوطي 1/262.

[3] كتاب العلو للعلي الغفار للإمام الذهبي ، بتحقيق المحدث حسن بن علي السقاف ، ص120

[4] كلمة هادئة في حديث الجارية ، لدكتور عمر عبد الله كامل ، دار الرازي

[5] قال حجة الإسلام أبو حامد الغزالي : ( وكذلك السماء قبلة الدعاء ، كما أن البيت قبلة الصلاة ، والمعبود بالصلاة والمقصود بالدعاء منزه عن الحلول في البيت والسماء) الاقتصاد في الاعتقاد ، ص 114 ، دار المنهاج

 [6] 9/175 ، حديث 16815

[7] موطأ الإمام مالك ، كتاب العتق والولاء ، باب ما يجوز من العتق في الرقاب الواجبة ، ص777،حديث 1469. السنن الكبرى ،10/57 ، حديث 19771.

[8] 1/547 ، النساء ، الأية 92.

[9] 9/114.

[10] 2/187 ، حديث 2348.

[11] كشف الأستار ، 1/14.

[12] المعجم الكبير 12/ 26 ، و الأوسط حديث 5523.

[13] السنن الكبرى 7/388.

[14] كشف الأستار ، 1/14.

[15] التلخيص الحبير ، 3/223.

1[16] /221.

[17] 1/131-132.

[18] هو من وسائل المعرفة الثلاثة ، وهي في علم المنطق ، أنظر (الميسر لفهم معاني السلم المنورق للعلامة المتكلم الشيخ سعيد فودة حفظه الله تعالى ، 20 و 21.

[19] 5/24.

[20] سورة الملك ، الأية 16.